82 ВОПРОС: Те из нас, кто сознательно не верит в существование после смерти и не очень сильно желает сознательного существования после смерти, любят наслаждаться и получать удовольствие от этой настоящей физической жизни, то есть тела, а также удовольствий и ощущений тела. . Я хотел бы задать вопрос о таком человеке: учитывая талант и определенную личность, включая потребность в сублимировании, является ли желание творить искусство и благодаря этому творению бессмертным, то же самое, что вера в жизнь после смерти? Я не спрашиваю, есть ли жизнь после смерти.
ОТВЕТ: Я знаю, что это не так, и я не собираюсь отвечать на этот вопрос, потому что все, что я или кто-либо еще мог бы сказать, не будет иметь никакого значения. Вы можете прийти к нему только на собственном опыте. Если вы накладываете на вас ложное убеждение, которое не является вашим искренним, это гораздо более вредно, чем признание неверия. Это только один из моментов, которые я подчеркнул в прошлой лекции [Лекция № 82 Покорение двойственности, символизируемое жизнью и смертью Иисуса.]. Теперь отвечу на другие аспекты вашего вопроса.
Во-первых, позвольте мне прояснить, что настоящее знание и опыт продолжения жизни после физической смерти - если это действительно достигается в процессе развития - и правильное и здоровое отношение, описанное в этих лекциях, не дает, не может , и не пожертвует телесными удовольствиями ради духовной жизни, которая наступит после физической. Совсем наоборот.
Только те, кто цепляется за религиозную веру из-за страха и слабости, придут к выводу, что одно противостоит другому. На самом деле, если эти две лекции [Лекции № 81-82] действительно поняли, это станет совершенно очевидным. Поскольку высвободившаяся жизненная сила должна течь через тело, это делает человека в целом более восприимчивым и способным получать удовольствие на всех уровнях, включая физический. Однако испытать это полное удовольствие можно только в том случае, если душа здорова. Нездоровая душа не способна испытывать удовольствие.
В то же время, если человек излечивает нездоровые аспекты и отношения личности, этот человек не только становится способным испытывать большее удовольствие, но и ведет более полную жизнь. Практически в качестве побочного продукта также наблюдается рост творчества.
Такие люди начинают познавать реальность духовных законов и истины. Неслучайно люди, успешно прошедшие анализ, часто верят в реальность духовных законов и истины. Это редко указывает на принятие деноминационной религии, а скорее на наличие их собственной личной реализации, опыта, внутреннего доказательства и знания. Все это побочные продукты исцеления души от ее заблуждений, искажений и отклонений.
Истинный опыт удовольствия на всех уровнях, раскрытие творческих способностей и внутреннее знание духовной истины - все это результат внутреннего здоровья.
В то же время, чем больнее или более искажена душа, тем меньше она способна к настоящему удовольствию и тем сильнее будут парализованы присущие ей творческие способности. Тот факт, что некоторые люди очень креативны, несмотря на огромные внутренние конфликты, не противоречит этому утверждению. В этих случаях творческий талант настолько велик, что он выражается, несмотря на душевные проблемы, и показывает, насколько такой человек оторван от реальности на всех уровнях. Это означает, что не только игнорируются космические законы и духовная истина, но также игнорируется и реальность, проявляющаяся на этом земном плане.
Стремление к бессмертию через искусство - это просто еще один вариант стремления человеческого существа к вечной жизни и его борьбы со смертью. Один человек будет религиозным фанатиком, который принял веру из страха и слабости, а не из-за внутреннего знания. Другой считает, что он сильнее первого, потому что ему такая вера не нужна. Но эта форма выражения через произведенную работу проистекает из одного корня: стремления к бессмертию.
Ни один из них не хочет отпускать; они хотят держаться за жизнь. Они не могут сдаться. Это удержание, эта неспособность сдаться, проявляющаяся в большом вопросе или в маленьких повседневных проблемах, держит душу в заточении. Это предотвращает рост и вызывает некоторую форму застоя на всех уровнях личности. Только щедрая свобода, которая приходит от самоотречения и погружения в неизвестное, без какой-либо гарантии сохранения того, что ценится, может привести к истинному росту.
Итак, желание бессмертия через искусство, науку или любое другое выражение, по сути, не сильно отличается от пути религиозного деятеля, цепляющегося за веру из страха. Как я объяснил в прошлой лекции, атеист тоже сбивается с пути и встречает смерть неверным путем, точно так же, как и неподдельный религиозный человек.
Последний говорит: «Я хочу верить, потому что боюсь смерти. Я не хочу отпускать, сдаваться ». А атеист говорит: «Верующий просто слаб. Я намного сильнее, мне все это не нужно ». Но этот человек тоже хочет бессмертия и думает, что стремление к бессмертию через творение - это демонстрация силы. Это еще один способ цепляться за жизнь и бороться со смертью.
Этот тип людей так боится прекратить свое существование, что не рискнет поверить, а затем разочароваться, если религиозные деятели ошибаются. Оба типа неспособны признать, что они не знают, и что они должны принять неизвестное.
Итак, друзья мои, многие люди, которые внешне признают это невежество, не обязательно имеют это в виду, чувствуют и живут этим. Они тоже могут проявлять бегство от смерти в своих самых сокровенных состояниях. Здоровое отношение определяется не тем, что человек исповедует и думает, во что он верит; это только указание.
Поэтому вы должны остерегаться оценки, основанной на заявленных убеждениях и отношении человека. Например, желание умереть не обязательно указывает на истинную веру в жизнь после смерти или примирение с небытием. Это может быть просто выражением усталости от совладания с жизнью, что, конечно же, является результатом незнания того, как справиться со смертью.
Теперь мы подошли к вопросу сублимации. Сублимация может быть совершенно неправильно понята, и очень часто это очень нездоровое явление. Это может быть искаженный и вредный процесс как в концепциях религиозных деятелей, так и психоаналитиков. Религиозный деятель сублимирует, когда говорит: «Жизнь плоти греховна. Он противостоит духу. Он представляет дьявола, и поэтому я должен сублимировать свои плотские импульсы и одухотворять их ». Это ведет к репрессиям, и когда вы взглянете на подавление свежим взглядом, вы увидите, что это не более чем нечестность, самообман, страусиное отношение и недостаток самосознания.
С другой стороны, психолог утверждает, что «реальность настолько мрачна, безнадежна, так безнадежна и находится в таком противоречии с моими влечениями к удовольствиям, что у меня нет другого выбора, кроме как сублимировать». Я выбираю это из компромисса, как меньшее зло. С одной стороны, мне пришлось бы жить в соответствии с самыми неуправляемыми и примитивными инстинктами, если бы я хотел реализовать свое влечение к удовольствиям. Но, с другой стороны, это привело бы меня к конфликту с окружающей средой, и поэтому я был бы остановлен от удовольствия a priori. Так что ситуация безнадежная ».
Эти неуправляемые, примитивные инстинкты не более способствуют принципу удовольствия, чем одухотворенный отказ от телесных удовольствий. В зрелой и здоровой душе влечение к удовольствиям никогда не может мешать окружающей среде. Это не из-за сублимации, отставки или репрессий. Это происходит потому, что инстинкты растут в остальной части личности и, следовательно, по мере развития становятся все более восприимчивыми к удовольствию в гораздо более высокой форме, чем примитивные, неуправляемые инстинкты.
Это повышенное удовольствие включает физический уровень. Такое включение, в свою очередь, происходит от столкновения со смертью и страданиями. Это происходит через устранение отрицания и постепенно, постепенно растворяя двойственность. При этом реальность, какой вы ее знаете на Земле, начинает меняться, сначала незаметно в вашем собственном внутреннем мире, а затем медленно во внешнем мире.
Совершенно неверно утверждать, что творческие способности являются продуктом сублимации или, говоря иначе, что они возникают в результате смещения влечения к удовольствию в другую область личности. Здоровая человеческая личность, какой она должна была быть, достаточно богата, чтобы вместить оба, а также многие другие способы выражения в жизни.
Только ограниченная и искаженная душа должна делать такой выбор. Совершенно верно, что если вы подавляете влечение к удовольствию, оно все равно должно выражаться где-то еще, и часто это происходит в области вашего творчества. Но это не значит, что это не могло бы быть выражено более ясно и мощно, если бы ваша личность была цельной и цельной, функционировавшей здоровым образом на всех уровнях. Это проявится более конструктивно и полно, не как замена, а как завершение жизни.
87 ВОПРОС: Почему человек часто бывает более беспокойным, когда происходят приятные вещи? В депрессии можно быть спокойным. В счастливых случаях человек становится чрезмерно возбужденным и в некотором смысле дисгармоничным.
ОТВЕТ: Очевидным ответом будет самонаказание, чувство вины, страх успеха. Но дальнейшего понимания такой ответ не принесет. Хотя некоторые из этих факторов могут способствовать возникновению комплекса, сами по себе они ничего не проясняют для вас. Вы поймете их происхождение и их ошибочное назначение, только если узнаете более основную причину.
Я совершенно уверен, что каждый из вас испытывает такие эмоции; если вы искренне спросите себя, вы в конечном итоге обнаружите, что если счастливый случай заставляет вас чувствовать себя беспокойным, чрезмерно возбужденным и в некотором смысле дисгармоничным, то это потому, что цель, которую вы достигли, будь то в малой или большой степени, представляет собой ложное значение. Это не означает, что цель злая или неправильная сама по себе. Но это должно быть каким-то образом связано с вашими поисками славы, с вашим идеализированным представлением о себе, как бы тонко или ненавязчиво оно ни смешивалось с истинными целями.
Когда ваши ложные цели и ценности удовлетворены, вы неизбежно останетесь чувствовать себя опустошенным. Ложные цели - это иллюзии, и даже если иногда они материализуются, они вас не удовлетворят. Эти цели и ценности используются как псевдорешения. Когда такая цель действительно реализуется, становится очевидным, что решение было ошибочным - и душа еще больше ошеломлена и смущена.
Если вы преследуете цель, полагая, что ее достижение решит ваши проблемы, в каком-то смысле лучше верить, что сама цель все еще актуальна, но по той или иной причине вам помешали ее достичь. С другой стороны, если вы действительно преуспеете, а затем победа обернется для вас неудачей в решении ваших проблем, оставив вас по-прежнему незащищенными, напуганными и беспокойными, вы потеряете. Вам хуже, потому что теперь вы не знаете, что делать, куда обратиться.
Поскольку весь этот процесс расплывчатый и совершенно бессознательный, вы не подозреваете о его последствиях. Вы даже не подозреваете о том, насколько сильно разочаровано достижение частичной цели. Вы все еще чувствуете себя не так сильно, как раньше, когда думали, что достижение цели изменит мир к лучшему.
Даже небольшое удовлетворение такого рода - скажем, успех в общественной жизни - вызовет такую реакцию в вашем бессознательном. Только внимательный анализ инцидента и вашей реакции на него раскроет правду и окажется крайне важным для вашего дальнейшего развития. Потому что это позволит четко сфокусировать ложное значение и псевдорешение и покажет, насколько иллюзорны и то, и другое.
Депрессия возникает из-за того, что псевдорешение и цель кажутся труднодостижимыми. Вы верите, что у вас есть цель, даже если она может быть ошибочной. Но когда доказывается, что ваша цель ошибочна, независимо от того, осознаете вы это или нет, вы расстраиваетесь еще больше, и возникает внутренняя спешка и давление. Поиск решения кажется более актуальным, чем когда-либо, только теперь вы не знаете, где и как.
Предположим, ложная цель псевдорешения, которое вы пытаетесь сделать, состоит в том, чтобы получить одобрение, восхищение, зависть и чувство власти. Теперь происходит случай, когда вы получаете это удовлетворение. Люди действительно действуют согласно вашему желанию. Сознательно вы можете почувствовать, что хорошо провели время. Но если вы проанализируете свои чувства, вы обнаружите, что цель вашего идеализированного «я» на самом деле была частично удовлетворена в этой приятной ситуации.
Это вполне может произойти вместе с реальными ценностями, которые достигаются и которые воплощаются в жизнь. Но достаточно, чтобы удовлетворение ложной ценности сделало вас беспокойным и дисгармоничным. Теперь психика чувствует: «Я получила то, что считала нужным, и я все еще несчастна, одинока и неуверена. Мне все еще чего-то не хватает, мне все еще не за что крепко держаться. Куда мне теперь идти, чтобы облегчить это состояние? Что мне теперь делать?"
Так что неуверенность и внутренняя поспешность увеличиваются только потому, что ложная ценность и желание удовлетворены. Внешне вы можете быть вполне довольны, но внутреннее беспокойство - признак процесса, который я только что описал.
Это тонкие процессы, и если их объяснить грубым языком, они кажутся преувеличенными. Вы должны раскрыть, почувствовать и прочувствовать истинность этих слов. Когда вы искренне спрашиваете себя, вы обязательно найдете ответ в виде внутренней истины.
ВОПРОС: Это что-то похожее на то, что называется «Weltschmerz»?
ОТВЕТ: Не обязательно. Обычно в «Weltschmerz» преобладает жалость к себе, тогда как эмоция, которую мы только что обсудили, - это радость без гармонии. Это относится к счастливым случаям, не вызывающим печали, а скорее наоборот, в то время как все еще находится в состоянии беспокойства, внутренней спешки, нетерпения и своего рода нервозности.
91 ВОПРОС: Не могли бы вы уточнить различие между псевдоэйфорическими состояниями приподнятости и подлинной приподнятости? На этот вопрос ответили многие авторитетные источники, но можем ли мы услышать, что вы скажете по этому поводу?
ОТВЕТ: Первая и самая важная мера для того, чтобы установить ответ на этот вопрос, - это спросить себя, что послужило причиной желания такого состояния приподнятости. Конечно, первым ответом всегда будет «потому что я хотел общаться с Богом. Я хотел этого, чтобы развиваться ». Но разве вы действительно развиваетесь, потому что переживаете это состояние? Нет, если это искусственно произведено.
Единственный способ отличить подлинный восторг от псевдо-восторга - это честный ответ на вопрос, сыграло ли роль бегство от жизненных трудностей; существует ли стремление к высшему удовольствию, которого нельзя достичь здоровыми средствами, потому что в душе существует слишком много страха и запретов. Истинный ответ всегда и только можно найти, если обратиться к корням самого себя и найти эти факторы.
Если у вас есть особая озабоченность этим предметом, это само по себе должно вызвать подозрения. У преимущественно здоровой души не будет особого стремления к подобным состояниям эйфории. Ваше желание скорее будет состоять в том, чтобы получить все удовольствие, которое содержит эта жизнь, сделав свою душу настолько здоровой, насколько это возможно. Таким образом вы найдете Бога.
Вам не нужно и не нужно отказываться от полного жизненного опыта под хорошо звучащим предлогом, что ваша цель - общение с Богом. Если вы хотите этого, в вас есть страх встретить жизнь полным лицом, и поэтому вы хотите избежать этого.
Истинное духовное состояние восторга бывает нежелательным и неожиданным. Они следуют их примеру после того, как жизнь действительно прожита, а не избежана. Они действительно очень редки. Они не представляют собой ярлык. Они не являются результатом избегания жизни и все еще стремления к развитию и прогрессу. Многие желают этого как раз невозможного. Они пытаются достичь этого, заставляя себя впадать в состояние восторга, которое не может быть подлинным.
Человек, идущий по узкой каменистой дороге настоящей встречи с самим собой, в течение долгого времени не будет иметь такого опыта вообще. Он или она даже не захотят этого. Если нет тоски по нему, это может указывать на здоровое душевное состояние.
Отсутствие тоски означает принятие жизни и здоровую способность справляться с жизнью или, по крайней мере, уверенность и намерение, что способность справляться с жизнью будет достигнута во всех ее благоприятных и неблагоприятных аспектах, приобретая тем самым способность к счастью. , любовь и удовольствие. Суперсостояния эйфории обычно избегают всего этого. Если они настоящие, они приходят, как я уже сказал, только после того, как взялись за жизнь во всех ее аспектах.
Однако, друзья мои, также возможно, что такое состояние представляет собой комбинацию бегства и настоящего предвкушения подлинного духовного опыта. Сочетание смешанных внутренних тенденций могло привести к этой смеси. Если подлинный элемент вообще присутствует, он уведет вас от поиска такого опыта ради бессознательно желаемого короткого пути.
Вы скорее будете более решительны, чем когда-либо, отказаться от всякого внутреннего сопротивления и решительно встретить себя лицом к лицу. Вы поймете, что ваше желание общения с Богом существовало, потому что вы хотели избежать общения с самим собой. Смелость и смирение столкнуться со всеми своими ограничениями увеличились бы, если бы хотя бы частичка такого опыта была реальной.
Повторяю: насколько этот опыт был подлинным, до такой степени последующий путь должен увести от таких состояний эйфории. Это ответ на ваш вопрос?
ВОПРОС: Да. Но, например, во время молитвы и медитации человек иногда достигает такого внутреннего покоя и внутреннего счастья, пограничного восторга.
ОТВЕТ: Мир, спокойствие и счастье нельзя назвать эйфорическим состоянием восторга. Опять же, как и в вопросе о двух видах совести, вам следует проверить, что вы думаете об этом мире. Учитывайте это чувство. Другими словами, не является ли мир результатом нездоровой пассивности? Есть ли в нем элементы отказа от внутреннего или внешнего действия? Означает ли это, что теперь вы чувствуете, что вам не нужно больше ничего делать, чтобы жить дальше?
Такая нездоровая пассивность является таким же признаком искажения, как нездоровая гиперактивность, поспешность, давление и принуждение. Истина непринужденно сочетает в себе активность и пассивность. Знание и намерение жить активной жизнью не включают внутренних волнений. Когда существует чувство здорового мира, сила накапливается и приводит к уверенности в том, что вы преодолеете свои препятствия и проживете полную жизнь. Тогда мир подлинный.
Если, с другой стороны, покой - это кратковременное, приятное, расслабленное чувство, но после его ухода не остается сил, которые можно было бы конструктивно использовать, тогда покой был ложным. Настоящий мир и сила обычно следуют за неприятным самопознанием, которое человек полностью принял.
ВОПРОС: Разве длительное улучшение не является критерием?
ОТВЕТ: Да. То, что я сказал ранее, ведет к устойчивому улучшению. Такое продолжительное улучшение обязательно наступит, если такой опыт укрепит намерение и выполнение поиска препятствий и, наконец, их разрешения.
Ожидать длительного улучшения просто потому, что у вас был такой опыт, - это недоразумение. Истина в том, что опыт влияет на действия и отношение к достижению улучшения благодаря усилиям, смелости и смирению. В этом взгляде есть тонкое, но важное отличие. Кроме того, такой опыт почти всегда является результатом серьезных усилий в правильном направлении, а они, в свою очередь, должны привести к дальнейшим усилиям.
Более того, конечно, нелегко судить, что представляет собой улучшение. Как вы все знаете, настоящие изменения - это настолько постепенный процесс, что он проходит почти незамеченным, и вы обнаруживаете его намного позже. Редко можно верить быстрому изменению личности. С другой стороны, это может означать значительное улучшение, если вы начнете принимать себя таким, какой вы есть, поскольку это основа для работы. Это может остаться незамеченным никем. Реальные улучшения часто незаметны.
100 ВОПРОС: В своей работе я обнаружил, что в сочетании со здоровым и продуктивным удовольствием также является деструктивным или саморазрушающим удовольствием. Последние не всегда могут быть признаны таковыми и от них сложно избавиться. Похоже, во мне существует путаница между принципом удовольствия и отвержением, а также между счастьем и эгоизмом. Что вы можете предложить?
ОТВЕТ: Помимо вопроса о мазохизме, о котором я много говорил в прошлом, а также в ответ на недавний вопрос, я должен сказать следующее: здесь преобладает установка «либо / или» ребенка. Ребенок внутри вас чувствует, что если вы стремитесь к удовольствиям, вас нет на самом деле. Реальность означает отказ и неудовольствие, поэтому вы уходите от нее и строите свое удовольствие в фантазиях. Это, похоже, подтверждает утверждение о несовместимости реальности и удовольствия.
В меньшей степени это можно найти у каждого человека, но в большей степени это можно найти при эмоциональных и психических заболеваниях. Если бы для начала этого заблуждения не существовало, если бы кто-то знал, что бытие в реальности - это не только чувство отвержения, но и пребывание в удовольствии, ему не нужно было бы искать удовольствия только в нереальности. Это путаница.
Точно так же смешение счастья и эгоизма также основывается на принципе «либо-либо». Ребенок внутри вас чувствует, что если вы счастливы, вы должны быть эгоистичными, тогда как любое бескорыстие автоматически идет вразрез с вашими интересами и удовольствиями. Само собой разумеется, что на самом деле это не так. Только процесс роста даст вам внутреннее понимание и уверенность в том, что счастье и бескорыстие несовместимы.
