148 ВОПРОС: Мне кажется, что когда я делаю что-то, что мне не нравится, что призвано вызвать гнев, чувство вины или ревность, у меня есть кто-то другой, на которого я возлагаю ответственность за то, какой я есть. Действительно ли это наблюдение и что мне с этим делать?
ОТВЕТ: Даже если часть обвинений, возложенных на порог другого человека, частично оправдана – а это обычно бывает со здравомыслящими людьми – в вас должно быть что-то, что вы игнорируете и что вас беспокоит, иначе не было бы никаких проблем. или дисгармоничное чувство в вас. Было бы относительно легко принять недостатки и неудачи другого человека.
В противном случае вы не были бы вовлечены в ситуации, которые могут негативно повлиять на вас. Само существование таких нарушений указывает на неизвестные элементы, которые необходимо выяснить, чтобы устранить деструктивные чувства. Следовательно, этот гнев по существу направлен против себя.
Вы можете злиться, потому что злитесь и не можете принять в себе эту эмоцию. Вы можете разозлиться, потому что все, что злит вас в другом человеке, может существовать в несколько иной форме внутри вас, и вы не можете это принять. Короче говоря, необходимо задать вопрос: «Что во мне создало эту ситуацию? Насколько я сопродюсер этой ситуации? Какой вклад я в это вношу?»
Опять же, дуалистическая концепция жизни мешает и сбивает вас с толку. Если кто-то попытается решить такую проблему, пытаясь найти виноватого либо того, либо другого человека, решения не существует. Ни одна из двух альтернатив не является удовлетворительной, поскольку она либо не соответствует действительности, либо основана на поверхностной оценке.
Истинное просветление может прийти только тогда, когда бессознательное взаимодействие своей внутренней проблемы, влияющее на внутреннюю проблему другого человека, рассматривается как взаимодействие порочных кругов. Когда вы по-настоящему поймете, что ситуация должна быть совместным производством, тогда вы сможете начать серьезно продвигаться в правильном направлении.
Во-вторых, вы часто не можете найти ответ, потому что ищете причину ограниченно или морализаторски. То, как вы можете внести свой вклад в ситуацию, может совершенно отличаться от того, что вы защищаете. Например, вы можете попытаться оправдать себя, потому что чувствуете в себе что-то плохое.
На самом деле ваш вклад не может быть чем-то плохим или плохим. Скорее всего, вы недооцениваете свои ценности, свои права, всю свою личность. Вы можете быть слабым, покорным, недостаточно напористым и таким образом поощрять негативную ситуацию совсем не так, как вы смутно защищаете себя.
Такая слабость всегда является результатом какого-то нарушения психики на глубоком уровне и не может не создавать негатива и деструктивности. Способ устранения слабости заключается не в том, чтобы вытеснить разрушительные чувства. Это не может быть успешным. С этими проблемами нужно работать на очень глубоком уровне.
Часто слабость путают с добротой, а силу с безжалостностью или эгоизмом. Попав в такую путаницу, вы не сможете найти способ решить проблему и найти ясную истину.
Поэтому я предлагаю следующую медитацию, проникающую глубоко в самость: «Я действительно хочу увидеть, где я, возможно, нарушаю какой-то духовный закон, где я неправ в обычном смысле этого слова, но мне также хотелось бы знать, где я нахожусь. слабый и растерянный, и поэтому здесь возникают негативные эмоции. Где это я, может быть, не осознаю своих истинных ценностей и из-за этого незнания сражаюсь не так? Я хотел бы увидеть эти элементы и исправить их. Я хочу увидеть все стороны».
Различные стороны обычно взаимодействуют; они не являются несвязанными элементами. Отсутствие самоутверждения на одном уровне может вызвать гневное чрезмерное самоутверждение на поверхности. Когда медитация направлена на такие каналы, может прийти новое видение – видение, которое до сих пор было заблокировано.
QA193 ВОПРОС: В определенном смысле я верю в этот универсальный разум, но на более глубоком уровне я его боюсь или не буду его использовать. У меня огромное сопротивление. {Да, верно} И несмотря на то, что это сработало для меня – я имею в виду, что я знаю, что это реальность, это не что-то чужое – я все еще сопротивляюсь этому. Как я могу с ним связаться?
ОТВЕТ: Ключевым моментом здесь является то, что прежде чем вы действительно захотите соприкоснуться с этим, вы должны действительно захотеть встретиться лицом к лицу со своей ненавистью и гневом. Это не ново. Я знаю это, потому что вы это обсуждали – вы это знаете. И твой Помощник это сделал, и я уже говорил тебе об этом в ответах. Вот в чем заключается ваше сопротивление, и это то, с чем вам действительно придется иметь дело – встретиться с этим лицом к лицу.
Вы не хотите отказываться от ненависти и предпочитаете оставаться с ее косвенным выражением, где вы можете обвинять и строить дела. На этом зацеплен ваш принцип удовольствия. Это почти как если бы ваше внутреннее существо – я имею в виду не настоящее «я», божественное «я» сейчас, а вашу внутреннюю личность – считает, что если вы откажетесь от этого, то у вас больше не будет удовольствия. И именно здесь вы получаете облегчение, освобождение и удовлетворение.
Вам нужно ясно это увидеть и снова, и снова, и снова признать: «Я хочу ненавидеть, но не открыто и ясно говорить о своей ненависти, а скорее строить дело и обвинять – это то, что доставляет мне удовольствие, и я не хочу давать это вверх». Если вы будете признавать это достаточно часто и выражать этот иррациональный уровень, мало-помалу вы сможете прийти к следующему шагу, который предполагает принятие на себя великого обязательства сначала захотеть отказаться от этого.
Но если бы вы попытались сделать это сейчас, сопротивление было бы слишком велико, потому что сначала признание должно быть более ясным. Вы все еще немного уклоняетесь от этого признания. «Да, — скажете вы, — я знаю, что во мне должен быть гнев и так далее». Но затем вы отпускаете это и на самом деле не видите значения этого.
Это больше, чем просто гнев. Это даже больше, чем просто ярость. Это не явная ярость, за которую вы берете на себя ответственность. Что вас зацепило, так это продолжать обвинять, обвинять и строить дела. Вот почему вы сопротивляетесь использованию божественного «Я», потому что это несоответствие, которое является взаимоисключающим.
Если вы признаете ненависть, она не является исключительной. Вы можете полностью убедиться в своей ненависти и своей деструктивности, если они прямолинейны, и при этом быть полностью способными переживать, признавать и требовать проявления божественного «я» – потому что это честно и прямолинейно. Но когда ты скрываешь это порицанием и обвинением, ты отчуждаешься; вы находитесь в состоянии, исключающем проявление божественного «я». Эта разница должна стать очень ясной.
Видите ли, когда вы признаете, например, свою прямую ненависть и злобу, вы находитесь в истине и, следовательно, вы ближе к своей божественной природе. Но когда вам приходится скрывать это, навязывая это другим, вы не истинны. И поэтому вы гораздо дальше отошли от божественного центра, чем когда вы по-настоящему ненавидите и знаете его – я имею в виду, не разыгрывая его, но зная это. Ты знаешь, что я имею в виду?
ВОПРОС: Да, когда вы говорите «знай это», прежде всего, честно осознавать это, и, во-вторых, прорабатывать это в ситуации неразрушающего типа. Выразите это так.
ОТВЕТ: Да, это так. Вам нужно полностью увидеть, как эго зацепилось за эту игру, и что это еще один аспект эго, который делает невозможным для вас приход к вашему вечному существу. Потому что все, что чуждо вечному божественному существу, должно создать стену между эго-сознанием и божественным вечным существом. Это может проявляться как сознательное сопротивление соприкосновению с ним или как неспособность даже поверить в это, почувствовать или ощутить это. В лучшем случае это останется теорией, которая мало что значит. Если вы сможете это сделать, блоки будут удалены.
